¿Estamos perdiendo la razón?

 ¿Algo nos está faltando…?

Por Alejandro Melendi

Desde una perspectiva lacaniana, la psicosis no se refiere simplemente a “perder la razón” en el sentido común, sino que implica un proceso estructural donde el sujeto no integra de manera efectiva el gran Otro (la Ley y el lenguaje) y su discurso queda marcado por ciertas rupturas simbólicas. En este sentido, el análisis del discurso de Milei podría evidenciar rasgos psicóticos parciales o latentes, aunque esto no implica necesariamente que él padezca una psicosis clínica. ¿Lo desglosamos?:

1. La forclusión del Nombre-del-Padre: ¿Rechazo del gran Otro?

Lacan define la psicosis a partir de la forclusión del Nombre-del-Padre, es decir, la exclusión de un significante clave que permite al sujeto estructurarse dentro de las normas y la Ley simbólica del gran Otro. En Milei, podríamos encontrar indicios de esta ruptura en su constante rechazo a la autoridad estatal y su propuesta de desmantelar instituciones clave.

• El discurso de Milei no busca negociar o reformar el sistema, sino destruirlo o excluirlo, lo que sugiere una relación conflictiva con el gran Otro (representado en este caso por el estado, las instituciones y los actores políticos tradicionales).

• Este rasgo es común en discursos psicóticos, donde el sujeto no reconoce plenamente la mediación simbólica del Otro y, en su lugar, establece una relación más directa y confrontativa con la realidad.

2. Deslizamiento metonímico y exceso de significado: ¿Un flujo de ideas sin contención?

Otro signo de psicosis en el discurso puede ser la dificultad para mantener una coherencia en la cadena significante, lo que lleva a saltos abruptos o asociaciones excesivas entre conceptos. En Milei, esto se observa cuando mezcla temas como el gasto público, las minorías, la inflación y los privilegios de grupos específicos, fusionando explicaciones simplistas en un discurso emocional.

• Ejemplo: Su tendencia a culpar a la ideología de género, los subsidios o los sindicatos por problemas económicos demuestra un proceso de significación desbordado, donde los conceptos se conectan de manera forzada.

• Desde la perspectiva lacaniana, este tipo de deslizamientos metonímicos puede ser indicativo de una ruptura parcial del orden simbólico.

3. La paranoia: Construcción de enemigos externos

Un rasgo fundamental en las estructuras psicóticas es la paranoia, donde el sujeto proyecta conflictos internos hacia un agente externo que se convierte en su enemigo. En Milei, encontramos este patrón en la forma en que construye al estado, las minorías y los beneficiarios de políticas sociales como “ladrones” que están robando el fruto del trabajo legítimo.

• Este mecanismo de paranoia funciona al generar un relato donde el Otro es percibido como una amenaza constante. Lacan sostiene que en la psicosis, el sujeto no logra simbolizar adecuadamente la falta, y en su lugar, proyecta su conflicto interno hacia figuras externas.

4. Discurso cargado de goce destructivo: El ataque como modo de satisfacción

En lugar de buscar soluciones mediadas, el discurso de Milei se alimenta del goce del ataque, lo que es típico en estructuras psicóticas donde el sujeto encuentra placer en la transgresión. Esta satisfacción puede observarse en su lenguaje agresivo y su necesidad de confrontar constantemente a figuras del estado o a grupos sociales.

• Desde la perspectiva lacaniana, el goce excesivo y desbordado es una señal de que el límite simbólico que regula los impulsos no está plenamente operativo, lo que lleva a un discurso que no busca acuerdos, sino victorias totales.

5. Pérdida del matiz y del reconocimiento del Otro

El discurso de Milei tiende a simplificar los conflictos sociales en blanco y negro, con “buenos” y “malos” claramente delimitados. Esta incapacidad de reconocer la complejidad del Otro, de admitir la coexistencia de diferencias, puede ser otro rasgo psicótico.

• Lacan señala que en la psicosis, el sujeto puede ver al Otro solo como una amenaza o un objeto de goce, lo que impide la construcción de relaciones sociales saludables.

¿Se puede afirmar que Milei presenta rasgos psicóticos?

En términos estrictamente clínicos, no es posible afirmar que Milei padezca psicosis sin una evaluación profesional directa. Sin embargo, su discurso sí presenta ciertos rasgos estructurales asociados a la psicosis parcial, como:

• La forclusión parcial del gran Otro (desconfianza extrema en las instituciones).

• Paranoia proyectada en enemigos externos (el estado y las minorías).

• Desbordamiento del goce destructivo (ataques continuos y polarización).

• Deslizamientos metonímicos (mezcla de explicaciones sin cohesión lógica).

Estos elementos no necesariamente configuran una psicosis completa, pero sí muestran una estructura discursiva que, desde el punto de vista lacaniano, es disfuncional en su capacidad de generar consenso o mediación. Su discurso funciona más como una descarga catártica que como un intento genuino de construir un nuevo orden simbólico.

Citas en el texto:

1. Psicosis y el gran Otro:
   Lacan (1977) define la psicosis a partir de la forclusión del Nombre-del-Padre, lo que implica la exclusión de un significante fundamental en la estructura del sujeto, afectando su relación con la Ley y el gran Otro.

2. Deslizamiento metonímico:
   Lacan (2005) señala que el desbordamiento de significados y la ruptura en la cadena significante pueden ser indicativos de procesos psicóticos parciales, donde el sujeto no logra estabilizar su discurso.

3. Paranoia y construcción de enemigos:
   Según Lacan (1981), en la psicosis, el sujeto proyecta conflictos internos hacia agentes externos, estableciendo relaciones paranoicas donde el Otro es percibido como una amenaza constante.

4. Goce destructivo:
   El goce desbordado, explica Lacan (1972), suele observarse en la psicosis, cuando el sujeto encuentra placer en transgredir los límites simbólicos, lo que impide la mediación social.

5. Simplificación y pérdida del matiz:
   Para Lacan (1966), la incapacidad de reconocer la complejidad del Otro es una señal clave en la psicosis, pues el sujeto ve al Otro solo como una amenaza o fuente de goce.

Bibliografía:

Lacan, J. (1969). Escritos I. Buenos Aires: Siglo XXI Editores.

Lacan, J. (1975). El seminario. Libro 20: Aún. Buenos Aires: Paidós.

Lacan, J. (1977). El seminario. Libro 3: Las psicosis. Buenos Aires: Paidós.

Lacan, J. (1987). El seminario. Libro 11: Los cuatro conceptos fundamentales del psicoanálisis. Buenos Aires: Paidós.

Lacan, J. (2009). El seminario. Libro 17: El reverso del psicoanálisis. Buenos Aires: Paidós.